新時期、新形勢下伊斯蘭思潮的再度勃興，不僅反映在穆斯林的宗教生活中，而且更明顯、更直接的是表現在穆斯林國家的社會和政治生活中。
在國際性泛伊斯蘭思潮的影響下，到70年代，許多國家社會中的伊斯蘭力量上升，宗教氣氛日益變得濃厚起來。科威特等海灣國家的清真寺數量在十年中翻了兩番，埃及、土耳其等這些“世俗化”發展較快的國家中也出現了大量新建的清真寺。
在許多國家裏，每天到作禮拜的時候，從清真寺的尖塔上就傳出高亢、噱亮的喚拜聲，一些商店、工廠、銀行、學校的活動都要停下來，去參加禮拜。有一位長期居住在中東地區的西方記者觀察到，70年代以來，“參加禮拜的人明顯地增多了，每到星期五，工廠、市場、公共場所便沒有了生氣，人們都到清真寺去了”。他寫道，開羅的清真寺每逢星期五都是擁擠不堪，禮拜者只好在寺外的人行道上禮拜。正在值勤的警察會就地鋪一塊小地毯開始禮拜，禮拜完後又繼續執行他的公務。飛機上的乘務員把一條毛巾鋪在飛機的過道上做禮拜，網球運動員把球拍放在運動場上然後禮拜，在田裏工作的人們脫掉鞋子，跪在幾片紙板上禮拜。大學生們在學生宿舍的走廊裏集體禮拜。一位禮拜者說：“如果我不禮拜，我的內心就會發慌，禮拜後，我的心就平靜了。”另一位禮拜者說：“在日常生活中，人們被巨大的經濟和社會鴻溝分隔開來。但在清真寺裏，我們人人在真主面前都是平等的。”
1978年美國總統吉米·卡特訪問沙烏地阿拉伯，當利雅得的國際機場正在一片繁忙的時候，突然從清真寺的宣禮塔傳來了喚拜聲，軍樂隊和儀仗隊全都放下樂器等東西，跪在停機坪上開始禮拜。第二天，美國報紙登出了這一張奇特的照片，使美國人感到十分驚訝，而沙特人對此卻覺得很平常，認爲無須大驚小怪。
在文化領域內，人們越來越多地主動去追求“傳統的”東西，抵制外來的、特別是西方的文化産品，如西方的音樂和電影、電視節目。各種關於伊斯蘭的出版物受到青睞，廣播、電視中的伊斯蘭節目也多了起來。各類宗教團體和組織不斷湧現，這些團體和組織既有官方的，也有民間的，開展的活動主要是宣教，舉行伊斯蘭藝術、建築、科技展覽，舉辦背誦和書寫《古蘭經》的比賽等。一些國家除了鼓勵傳統的清真寺教育外，在一般的各類學校中也增設了伊斯蘭課程。就連世俗化開始最早的土耳其在1982年頒佈的新憲法中也規定：“中小學有義務進行伊斯蘭教育。”
明顯的變化之一是人們服裝的改變。戰後一段時期內，西方的服裝曾很流行，人們把穿著西式服裝作爲文明和現代化的標誌。土耳其、伊朗政府還明令要求人們把傳統服裝改爲西式服裝，並規定婦女不得戴面紗。然而，到70年代，在許多穆斯林國家中，恢復傳統服裝成爲一股時尚和風潮。男人們戴頭巾，蓄鬍鬚，穿長袍，女人也穿上了不暴露身體任何部分的長袍，並蒙上面紗。而且，人們感到驚奇的是，往往是城市裏受過現代教育的年輕人，和大學裏的青年學生對恢復傳統服裝最積極最熱心。一位西方學者對此感到困惑不解，開羅大學的一個女學生說：“對我們來說，穿西方式的服裝不過是一種僞裝，而只有穿上了我們的傳統服裝，才恢復了我們的本來面目。傳統服裝還可以使我們感到更安全，避免受到異性的襲擾。”
在經濟領域中最突出的現象是伊斯蘭銀行的興起。按古蘭規定，穆斯林是不允許收取利息（“裏巴”，riba）的，因爲利息被認爲是一種不勞而獲的收入。這樣就與現代起源於西方的銀行制度發生了衝突。爲了解決這一矛盾，在7O年代中，在一些國家便出現了“伊斯蘭銀行”。這類銀行在借貸和投資時沒有利息往來。這種銀行出現後，受到信教群衆和宗教界的的歡迎。在西方式銀行與伊斯蘭銀行並存的情況下，許多穆斯林寧願選擇後者。因此，伊斯蘭銀行在70年代後期發展很快，在海灣國家、巴基斯坦、埃及、蘇丹等地出現了一批有雄厚資金的伊斯蘭銀行，並發展到一些歐洲城市和東南亞地區。到7O年代末，伊朗、巴基斯坦在政府的推動下，在全國從上到下地實行了金融系統的伊斯蘭化。在巴基斯坦的許多銀行裏，人們能看到挂著這樣一些橫幅：“誰用正當的手段獲得收益，誰就是真主的朋友。”“要以公正待人。”“不能實現自己諾言的人就是沒有信仰的人”。
除伊斯蘭銀行外，有的伊斯蘭經濟學家甚至提出應該按伊斯蘭經濟原則對現存的整個經濟制度進行改革，建立真正的“伊斯蘭經濟制度”，如實行由國家收取天課稅（紮卡特，Zekat），建立符合教法的財産繼承制度和社會福利制度等。 另外，一些伊斯蘭經濟學家認爲，在當代世界經濟逐步走向一體化的趨勢下，有必要首先加強穆斯林國家之間的經濟合作。沙烏地阿拉伯是這一想法的積極支持者，在70年代末和 80年代初，它每年把自己國民生產總值的 7％（］ 978大約爲46億美元）以貸款或贈款的形式用來援助不發達的穆斯林國家。一位在世界銀行1作的伊斯蘭經濟學家馬赫布卜·哈克曾發起組織一個有十億美元的世界穆斯林基金會來幫助貧窮的伊斯蘭國家發展經濟。他說：“穆斯林國家需要有自己的經濟合作與發展組織。”
伊斯蘭教法（沙裏亞，sharia）是關於穆斯林宗教、社會、家庭等各方面的法律規定。它最基本的來源是《古蘭經》和《聖訓入一些著名的教法學家通過公議、類比等方式作出的規定，也是伊斯蘭教法的來源。伊斯蘭教法對穆斯林的宗教義務、婚姻、繼承、契約債務、飲食禁忌等都有明確規定，並且還規定了對違犯者的處罰。伊斯蘭教法中最爲人知的是它對犯罪的刑罰，包括對未婚男女的好情實行鞭答，對偷竊、搶劫犯的砍手，對已婚男女通好的亂石擊斃，對殺人、叛教罪的斬首等。伊斯蘭法的實施多在清真寺執行，而且禁止異教徒觀看。
在殖民時期和獨立以後一段時期，多數伊斯蘭國家都採用了西方式的世俗法律，有些國家只在很小的範圍（如某些民事案件中）裏仍然保留著傳統的伊斯蘭法，而有的國家則完全取消了伊斯蘭法。70年代中很多國家社會中要求恢復 實施伊斯蘭教法的呼聲日漸高漲。一些國家又重新全面或部分實行伊斯蘭法，如巴基斯坦、蘇丹、埃及、伊朗等。傳統 的伊斯蘭刑法又被重新引入這些國家的法律體系中。科威 特、阿聯酋等國在7O年代後宣佈成立伊斯蘭立法委員會，爲 實施伊斯蘭法作準備。有的國家在推行某項政策時，也往往 更多地依靠伊斯蘭教法權威的支援和幫助。
所有這一切，都在伊斯蘭各國社會中創造了一種前所未有的宗教環境和氣氛，使人們自覺或是不自覺地接受伊斯 蘭，成爲波瀾壯闊的全球回歸伊斯蘭潮。
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